مهمترین وظیفه ما چیزی است كه حضرات معصومین ـ علیهم السلام ـ به ما دستور داد‌اند و آن حفظ اسلام و وحدت مسلمین به عنوان مصلحت اسلامی است.
امام علی ـ علیه السلام ـ به خاطر مصلحت اسلامی و با توجه به شرایط عینی جامعه، آن روز كه بقای اسلام بستگی به برخورد‌های اصولی با آن شرایط را داشت، نه تنها برای احقاق حق خود نبرد نكرد بلكه برای بیعت‌ نكردن هم دست به شمشیر نبرد، تا دشمنان دیرینه اسلام نقطه ضعفی در جامعه نوبنیاد اسلامی نیابند و در انهدام اركان آن نكوشند و آن گاه امام با بردباری و صبر ویژه خود سالیانی دراز (25 سال) از حق مشروع خود صرف نظر كرد و تا مردم به دور خانه‌اش جمع نشدند و مصرانه بیعت نكردند، خلافت ظاهری را نپذیرفت، چرا كه از دیدگاه علی ـ علیه السلام ـ خلافت تنها وقتی می‌تواند ارزش وجودی پیدا كند كه در عدل اجتماعی و احقاق حق مظلوم و از بین بردن باطل به كار رود.
استاد شهید مرتضی مطهری در یك بررسی

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : پنجشنبه 13 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

فرزندان حضرت آدم یعنی هابیل و قابیل كه اولی حق را انتخاب كرده بود و دومی پیرو باطل بود با هم درگیر شدند و در نهایت هابیل به دست قابیل كشته شد. جریان درگیری بین حق و باطل از آن زمان تا زمان حال ادامه داشته است و همیشه پیامبران الهی و پیروان آنها كه راه حق را انتخاب می كردند، برای رسیدن به مقصود خود با پیروان باطل به مبارزه می پرداختند و در این راه مشكلات و مصائب زیادی را تحمل می كردند. بعد از وفات پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ نیز مسئله انتخاب بین حق و باطل وجود داشت و این بار در مسئله «امامت» چهره نموده بود، عده ای كه شیعه علی ـ علیه السّلام ـ نامیده می شدند بر بیعت خود با حضرت علی ـ علیه السّلام ـ در واقعه غدیر خم وفادار مانده و به عهدی كه با خدا و رسول خدا در مورد جانشینی حضرت علی ـ علیه السّلام ـ بعد از پیامبر ـ صلّی الله علیه و آله ـ بسته بودند، پایبند باقی ماندند و گفتند كه چون امیرالمؤمنین علی ـ علیه السّلام ـ منصوب از سوی خداوند و رسول الله است ما امامت و رهبری او را قبول می كنیم؛ برخی دیگر عهد و پیمان خود را فراموش كرده و رهبر

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : پنجشنبه 13 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

مركز فقه و فقاهت نیز قبل از صفویه ایران نبوده است. در ابتدا بغداد مركز فقه بود. سپس نجف وسیله شیخ طوسى مركز شد. طولى نكشید. كه جبل عامل (از نواحى جنوبى لبنان فعلى) و پس از آن و قسمتى مقارن با آن حلّه كه شهر كوچكى است در عراق مركز فقه و فقاهت بود. حلب (از نواحى سوریه) نیز مدتى مركز فقهاى بزرگ بوده است. در دوران صفویه بود كه مركزیت به اصفهان انتقال یافت و در همان زمان حوزه نجف وسیله مقدس اردبیلى و دیگر اكابر احیا شد كه تا امروز ادامه دارد. از شهرهاى ایران تنها شهر قم است كه در قرون اول اسلامى، در همان زمان كه بغداد مركز فقاهت اسلامى بود، وسیله فقهایى نظیر على‏بن بابویه و محمدبن قولویه به صورت یك از مراكز فقهى درآمد، همچنانكه در دوره قاجار وسیله میرزا ابولقاسم قمى صاحب قوانین نیز احیا شد و بار دیگر در سال 1340 هجرى قمرى وسیله مرحوم حاج شیخ عبدالكریم حائرى یزدى احیا شد و اكنون یكى از دو مركز بزرگ فقهى شیعه است.
علیهذا گاهى بغداد، زمانى نجف، دوره اى جبل عامل (لبنان)، برهه اى حلب (سوریه)، مدتى حلّه (عراق)، عهدى اصفهان و دورانهایى قم مركز نشاط فقهى و فقهاى بزرگ بوده است. در طول تاریخ، مخصوصاً بعد از صفویه در شهرهاى دیگر ایران از قبیل مشهد، همدان، شیراز، یزد، كاشان، تبریز، زنجان، قزوین و تون (فردوس فعلى) حوزه‏هاى علمیه عظیم و معتبرى بوده است، ولى هیچ یك از شهرهاى ایران به استثناى قم و اصفهان، و در مدت كوتاهى كاشان، مركز فقهى به شمار نمى‏رفته است. بهترین دلیل بر نشاط علمى و فقهى این شهرها، وجود مدارس بسیار و خروشهاى علمى دورانهاى گذشته است.
مجموعه آثار شهید علامه مطهرى ج 20 آشنایى با علوم اسلامى (فقه)

طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : پنجشنبه 13 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

مسلم درکتاب صحیح ,ج 7,ص122می گوید:این حدیث ثقلین ,صحیح

است,ابن عبدریه

درعقدالفرید,ج2,ص158و346وابن حجردرالصواعق المحرقه ص

75,87,90

و...,ابوداود درصحیح خود,ترمذی درسنن خودجزودوم ص 307,نسائ

ی درخصائص

ص30,امام حنبل درج3,مسند ص14و17,حاکم درج3,مستدرک ص

109,حافظ

ابونعیم اصفهانی در حلیه الاولیاءج1,ص 355,سبط ابن جوزی در تذکره ص

182,ابن اثیرجزری أسدالغابه,ج2,ص12,نورالدین مالکی درص 25,فصول

المهمه,محمدبن یوسف گنجی در کفایه المطالب ص130,فخر رازی ,در

تفسیر,ج

3,ص18,محمدبن سعدکاتب درطبقات ج 4,ص8,ابن ابی الحدید درشرح نهج

البلاغه ج6 ص130.

طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 12 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

فرقه وهابیت بر اساس یک هدف ظاهری و یک هدف باطنی تشکیل شده است. هدف ظاهری وهابیت عبارت است از اخلاص در توحید و جنگ با شرک و بت پرستی ، ولی واقعیت جنبش وهابیت، چه از جهت فکری و چه عملی، این هدف را تأیید نمی کند، هدف باطنی و پنهان آنها کشتار مسلمانان و افروختن آتش فتنه و جنگ در بین آنان، در جهت خدمت به فراماسونری و امپریالیسم جهانی است و این اصل، محور تمام تلاشهای وهابیت از زمان ظهور تا به امروز است، و آن هدف ظاهری را فقط برای اغوا و گمراه کردن ساده لوحان و عوامّ الناس قرار داده اند. شکی نیست که شعار اخلاص در توحید و مبارزه با شرک، شعار بسیار جذابی است که پیروان وهابیت با شور و هیجان تمام از آن سخن می گویند. ولیکن آن بیچارگان خبر ندارند که این شعار تنها دستاویزی برای رسیدن به آن اهداف پنهانی است که استعمار غرب برای تحققش این فرقه را به وجود آورده. محققان تاریخ وهابیت ثابت کرده اند که

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون،  اعتقادات وهابیت،  تاریخ وهابیت، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 12 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

بعد از ظهور افکار ابن تیمیه به عنوان موسس مکتب وهابیان توسط محمد بن عبدالوهاب تاکنون علمای اسلام اعم از شیعه و سنی در مقابل این فرقه شدیدا جبهه گیری کرده واز هر طریق ممکن با آن به مقابله پرداخته اند. که این خود بهترین و بزرگترین دلیل بر رد و ساختگی بودن این فرقه (وهابیت) می باشد.
علمای اسلام اعم از شیعه و سنی کتاب های زیادی در رد افکار وهابیان تالیف کرده اند که اینک به اسامی برخی از انان می پردازیم و در روزها و ماه های اتی انشاءالله مباحثی از این کتب را در این وبلاگ خواهیم اورد.
۱.«آل سعود من این والی این؟» محمد صخر. طبع دارالقصیم.

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 12 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

مبانی اهل سنت راجع به خلافت مبتنی بر چگونگی انتخاب خلفا است، آنان معتقدند كه قرآن و سنت فقط اوصاف جانشین پیامبر را بیان می‌كند و انتخاب آن به مردم گذاشته شده است[1] از اینرو اهل سنت برای انعقاد خلافت سه طریق قائل است: 1 . بیعت اهل حل و عقد. 2 . استخلاف 3 . قهر و استیلا[2] از آنجا كه خلیفه اول به زعم آنان براساس بیعت اهل حل و عقد انتخاب گردید و به عنوان خلیفه مطرح شد، این طریق از انتخاب یكی از مبانی انعقاد خلافت در نزد آنان پذیرفته گردید، حتی برخی از دانشمندان اهل سنت معتقدند كه اگر بعضی از اهل حل و عقد كسی را به امامت منصوب كردند، وجوب نصب امام از دیگران ساقط می‌شود. و كسی را كه آنها برگزیند، امام خواهد بود و بر آنها لازم است كه این موضوع را از طریق مكاتبه و مراسله به اطلاع دیگران برسانند تا دیگران به فكر انتخاب امام نباشند. عدم بیعت سایر افراد امت در انعقاد امامت تأثیری ندارد. چون عقد امامت به مجرد بیعت اهل حل و عقد حاصل شده است

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : چهارشنبه 12 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

لف:معرفی سربازان عقل وجهل در کربلا

بانگاه به حوادثی که در کربلا اتفاق افتاد,می توان از تمام سربازان عقل وجهلی که درروایت امام صادق(ع)آمده بود نشانی یافت.پاره ای از این سربازان عبارت اند از:1.ایمان وکفر2.عدل وجور3.رضا

ادامه مطلب


طبقه بندی: شبهات وهابیت علیه سیذالشهدا(علیه السلام)،  شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 11 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()

قبرستان بقیع دو بار به دست اشرار سعودی و وهّابی، مورد حمله قرار گرفته است. تخریب اوّل: مسعود بن عبدالعزیز (1163 - 1229 هـ . ق) امیر نجد در سال 1218 هـ . ق 1802 م، با لشكریانی وحشی و درنده خوی به مكه هجوم برد او و همراهانش به پیروی از مسلك وهّابیّت، دست به تخریب و ویرانی گنبدها و آثار دینی قبله مسلمانان زدند. بسیاری از گنبدها و مساجد و آثار مذهبی مكه از جمله گنبد زادگاه پیامبر (ص)، خانه علی (ع) و گنبد مقبره حضرت خدیجه را ویران كردند. آن جماعت نادان و وحشی در حال تخریب بناها و قبور طبل می نواختند و رجز می خواندند و به صاحبان قبور و گنبدها دشنام می دادند!!! و چون قدرت سعودی ها در مكه تثبیت شد در سال 1220 هـ . ق/ 1805 م به مدینه منوره حمله كردند، این حمله را حمله اول وهّابیان به مدینه و بقیع می دانند.[1] تخریب دوّم: عبدالعزیز بن عبدالرحمان آل سعود(1293 - 1337 هـ . ق) كه در كویت پناهنده بود در سال (1309 هـ . ق) در نجد قیام نمود و دوباره حكومت اشرار تبار سعودی را برقرار كرد و شهر ریاض را تصرف نمود. و در سال 1330 هـ . ق اَحْساء و قطیف دو مركز شیعه نشین و نفت خیز را به زیر سیطره خود در آورد و سپس به حجاز لشكر كشید و حسین بن علی شریف مكه را شكست داد و دولت هاشمی را ساقط كرد و مكه را فتح و پایتخت خویش اعلام كرد (1343/اكتبر 1924) آن گاه سه امارت حجاز و نجد و اَحساء را كشور واحدی به عنوان (المملكة العربیه السعودیه) نامید و حاكمیت سیاه خود را بر سرتاسر آن گسترش داد. نیروهای سعودی پس از این فتح مكه و ویرانی بسیاری از آثار و ابنیه دینی آنجا، قصد مدینه را كردند و ماهها مدینه را در محاصره خود نگه داشتند. در مدت محاصره، اوضاع مدینه به كلّی به هم خورد و رعب و وحشت و قحطی و بیماری و... بر مردم بیچاره مستولی گشت. مردم مدینه گروه گروه از شهر می گریختند و به شهرها و قصبه های اطراف می رفتند و بسیاری نیز در اثر عوامل فوق هلاك شدند تا بالاخره در تاریخ (5 جمادی الاوّل 1344) (5) مقاومت مظلومانه مردم مدینه، شكسته شد و نیروهای سعودی در میان كشتار و ارعاب مردم، مغرورانه و بی ادبانه وارد شهر شدند. تا این كه روز هشتم شوّال 1344 سپاهیان وهّابی به دستور امیر سعودی عبدالعزیز بن عبدالرحمن، چنگ و دندان نشان دادند و جنگ افزار خود را آماده كرده و به سوی بقیع حركت كردند. وهابیون بداندیش ابتدا تمام اموال و اشیاء نفیس و ذخیره های موجود در بقیع را غارت نموده و در بین قبیله آل سعود و شیوخ تقسیم كردند.[2] روز هشتم شوّال تلخ ترین روز شیعیان بلكه مسلمین در قرن چهاردهم هجری بود، چرا كه در چنین روزی علاوه بر تخریب قبور هزاران نفر از یاران پیامبر (ص) و ائمه اطهار (ع) و علمای بزرگ دینی مدفون در بقیع، مرقد و بارگاه مجلل و باشكوه چهار امام معصوم (ع) به صورت وحشیانه به دست وهابیون بیابانی و سعودی های بی فرهنگ و گستاخ ویران گردید. این حادثه داغ ابدی بر دل پیروان و عاشقان اهل بیت: نهاد. بدین علت شیعیان جهان روز هشتم شوّال را روز عزا اعلام نمودند.. معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر: 1. پرسش ها و پاسخ ها، استاد جعفر سبحانی. 2. آئین وهابیت، استاد جعفر سبحانی. 3. وهابیان، علی اصغر فقیهی.[1]. الهاجری، یوسف، بقیع، ترجمه: محمدرضایی، فصل دوم. [2]. دایرة المعارف تشیع، ج3، ص385 - بقیع 119. [3]. صحتی سردرودی، قلی زاده، محمد، مصطفی، سیمای مدینه، سازمان تبلیغات اسلامی، ص 142.( اندیشه قم )

طبقه بندی: شبهات وهابیت و جوابشون، 
داغ کن:

نوشته شده در تاریخ : سه شنبه 11 اسفند 1388 | توسط : سیدرضا | نظرات()